- 全民古玩网瓷器、玉器、古币、银元、字画、文玩杂项、博物馆馆藏、古董收藏、古玩收藏
游相兰亭及其百种第一件《甲之一御府本》简述（下）
王连起
关注游相兰亭的意义
关注游相兰亭首先可以知道，宋代传刻兰亭的种类是多种多样的。而不是翁方纲所说：『游丞相所集兰亭，皆在理宗时，而理宗御府之兰亭藏目，皆在辍耕录。』
这是他《苏米斋兰亭考》中卷五论领字从山本兰亭的话。他由此而不承认游相藏有领字从本兰亭。翁氏考兰亭影响都很大，但这种推理却是极其荒唐可笑的。从前面言及宋人藏兰亭者，不少人数量都超过理宗内府的一百一十七种，理宗内府所无之目怎么就会没有了呢。今可知游相兰亭著录和实物，已不下四十余种，同理宗所藏一致者，则不超过五分之一。
其次，关注游相兰亭，可以有助于解决和发现不少自明代以来，很多著名兰亭所包含的各种问题。其重要者如：
定武兰亭在南宋地位独尊的问题
领字从山本兰亭问题
颍上兰亭问题
褚临兰亭问题
五言兰亭诗问题
其他还有苏耆家兰亭三本问题，定武兰亭损九字和五字问题，特别是古今人论兰亭的谬误问题。有的问题考证起来很复杂，因此要将游相兰亭相关问题写成专著。此处仅介绍一件游相兰亭。这是古今所有论及游相兰亭者都没有谈及的作品，而且是游相兰亭百种的第一种。
游相兰亭百种的第一帖甲之一御府本
此帖卷装，虽经重裱，原帖本来装潢格式基本未变。游相兰亭绝大多数明初皆归于朱元璋第三子晋王朱棢晋府，因此所见游相兰亭几乎都有晋府鉴藏印记。其装裱格式、钤印部位，无论卷册，基本相同。明末清初散佚，始增加不同藏家印记。今以此帖为例，将晋府收藏之时游相兰亭格式介绍如下：
兰亭开卷，白纸上有小蓝签纸条（各帖此签颜色不尽相同，此卷张珩先生记为『绿纸』蓝色），上题天干编号及兰亭种类，此本为『甲之一御府本』。签条距兰亭拓本前蓝纸隔水约十几厘米（各本不一）。蓝纸隔水宽窄各帖大略相似，约八厘米左右（此本张珩先生记为『高二十五点七厘米、宽七点九厘米』）。蓝纸隔水同前白纸接缝处，上钤『珍秘』白长文长方印，下钤『翰墨清赏』白文方印，蓝纸与本帖拓本接缝处上钤『晋府书画之印』朱文方印（下钤『敬德堂章』朱文方印小章，为他本所无）。
晋府收藏之时游相兰亭格式
拓本后隔水白纸（此本张珩先生记为黄纸），宽窄亦各不相同（此本张先生记为『高二十五点七厘米、宽八点一厘米』）。上有游似题记，各本字数不一，此本为：
右
御府本。绍兴初，宗室子昼在从列，有旨宣取其家所藏定武本而刻之。上亲御翰墨为之跋云。
后钤游似印记二：『游似』朱文方印，『游氏旌德堂法书名画』朱文长方印。
个别本上，还有宋人题识，有些是题在小纸上粘上去的。此本即有何处恬一跋：『源流有自，摹刻之精，至是不可以有加矣，是宜冠诸篇首。端年乙未八月下瀚，古栝何处恬智父拜手书。』
名款『处恬』上钤有『处恬智父』朱文方印，下钤一鼎炉形『知夫』朱文印。在此白纸隔水中部上方，蓝纸后边上角骑缝处钤『晋府图书』朱文大方印。每本游似用印亦小有区别，在后面论及其他本时，可以看到晋府印则基本相同，为『珍秘』『翰墨清赏』『晋府书画之印』『敬德堂图书印』『子子孙孙永宝用』和『晋府图书印』六印。骑缝处有『敬德堂图书印』朱文方印，『子子孙孙永宝用』朱文长方印。白纸后复为蓝纸，蓝纸高宽基本同于前隔水蓝纸，在八厘米左右（此本张先生记为『高二十五点八厘米，宽八点一厘米』）。白蓝纸接缝处，有『赵氏孟林』白文方印。为游相当时的装池之人印记。
以上便是游相兰亭通有的装潢及鉴藏题记印鉴格式，下面介绍本帖。
此卷蓝（绿）纸天干编号帖名小签前，有藏经纸签：『宋拓御府兰亭』小字注：『丙辰春正月重装，柄德堂珍赏。』蓝纸隔水与白纸接缝处，『珍秘』印下有『小琴岳琳秋好轩审定真迹印』朱文长方印，『翰墨清赏印』上有『查氏映山秘玩』朱文长方印。『岳小琴珍藏书画印』朱文长方印，蓝纸隔水下部与本帖骑缝下『敬德堂章』印上有『英和私印』白文方印、『沈元』等三方印。蓝纸隔水与本帖骑缝下部，『敬德堂章』上有『英和私印』白文方印。
本帖界（乌丝）栏刻兰亭序，首行缺『会』字，文中『湍』『流』『带』『右』『天』缺，可知为定武兰亭五字已损本。兰亭本帖后，刻有宋高宗赵构一跋：
揽定武古本兰亭叙，因思其人与谢安共登冶城，安悠然遐想，有高世之志。羲之谓曰：『夏禹勤王，手足併胝，文王肝食，日不暇给。』今四郊多壘，宜思自效。而虚谈废务，浮文妨安，恐非当今所宜。且羲之挺拔俗迈往之资，而登临放怀之际，不忘忧国之心，令人远想慨然。又叹斯文见于世者，摹刻重复，失尽古人笔意之妙。因出其本，令精意勾摹，别付碑板，以广后学，庶几仿佛不坠于地也。绍兴元年秋八月十四日书。
宋高宗赵构题跋
『宝』字玺印钤于『十四日』等字之中。兰亭序『有感于斯文』下钤『李慎之印』白文方印、『李氏柏孙』朱文方印，帖后钤有『宗镜之印』『李氏意西』白文方印二，『查莹审定』白文方印，『映山鉴藏』朱文方印。
高宗题末行下钤『李氏家珍』『传之子孙』白文方印二。『宝』玺印角有『王德诚印』白文方印，『敬亭』朱文方印，鼎彝器圆形印、『敬亭书画图章』朱文方印、『查莹之印』『竹南珍玩』朱文方印二，『王氏伯子珍藏』朱文长方印，拓本与后隔水骑缝处有『英和私印』白文方印、钟鼎彝器方形印。后白纸隔水游似题下，有一『秋好轩小琴珍藏印』白文长方印。兰纸后边『晋府图书』骑缝上，钤有『沈元』朱文联珠方印、『得思楼』朱文长方印、『查莹一字映山』朱文方印、『圣雨楼藏』白文方印，后接纸题高士奇、瑛宝、英和及佚名人各一跋，依次为：
高士奇题跋
瑛宝题跋
英和题跋
『余尝遍看古帖，以神理为上，纸墨次之。兰亭善本，夫岂在八阔九修耶？梦禅翁乃忘年交，当时深然鄙论。翁书以跋时，年二十八，尚未以梦禅字行，后不欲与英文肃公号音相混，改塘为禅，展卷如与故人对，而公下世己两纪，恨不得起九泉重以是商定也。辛卯秋中偶识。』印英和。
佚名题跋
定武石刻有肥瘦两种，乃萧翼所得稧序，文皇命率更临摹之本也。宋南渡时，石已沦亡，真赝杂出，尤延之王顺伯诸人讨论甚精，独来闻有论开皇帖者，崇君雨林兼收之，携示于城南，使余略评其品。盖开皇一帖，隋人摹刻右军之墨迹也。其神旺，展卷足以惊人。定武一帖，后人刻唐人之摹右军者也。其法备，临池可为准绝。然定武久推稧帖之冠，而肥者尤为致佳，玩此肥本，乃柔笔所书，锋敛画中，神藏笔内，可称神品，使非开皇先出，则亦何多让焉。倘能兼修并蓄，赏识之精，当不在宋人下矣。（无款印，不知何人。）
现将游似之外于本帖相关的著名鉴藏家简介如下：
何处恬，字智夫，号云岫，处州龙泉人（南宋馆阁续录卷八云贯安吉州），其跋玉泉僧本时自云：括苍后学何处恬。《习书》（治尚书）。宋宁宗嘉定十三年（一二二〇）进士，历官宗学博士，理宗嘉熙四年（一二四〇）除秘书郎，同年十一月为著作佐郎，生卒无考。
高士奇（一六四五—一七〇四）字澹人，号江村，浙江平湖人，世居钱塘。受知于清圣祖康熙，供奉内廷，仕致礼部侍郎，为清前期著名鉴藏家，有《江村销夏录》《江村书画目》传世。
瑛宝（一七三一—？）字梦塘，后改梦禅，满洲正黄旗人，拜都氏。隐居不仕，以画名，尤善指头画，亦善书。史传无生卒年。此跋书于乾隆戊寅（二十三年，一七五八年），后英和跋言此时二十八岁。上推可知瑛宝生年为雍正九年（一七三一）。
英和（一七七一—一八四〇），字定圃，号煦斋，满洲正黄旗，索绰络氏。少有异才，和珅欲婿之而不可。乾隆五十八年进士，仁宗嘉庆即位，首言开损之弊，史治一变。历官军机大臣，工、户部尚书，协办大学士。善书，通鉴赏。父、子、孙皆以词林起家，为八旗士族之冠。有《思福堂笔记》传世。
查莹，字韫辉，号映山、竹南逸士，斋号圣雨楼、恩静盦，浙江海宁人，通鉴赏。
兰亭帖后题跋多空泛赞扬，而无一人言及游相兰亭问题。英煦斋家藏兰亭颇多，赵孟頫兰亭十三跋真本残卷亦归其所有，所以言语间颇自负，言观古帖当以『神理为上，纸墨次之，兰亭善本，夫岂在八阔九修邪？』定武本的所谓种种考据，并不算什么，所称在诸跋者中，确实为最有识见者。最后无名氏者跋，论定武而赞『开皇』本，莫名其妙！开皇兰亭为宋人伪作，此公为人题定武善本而推崇此伪刻，已失常礼，其识见可置之不论。
二十世纪九十年代初，本人受文物出版社杨堇社长委推至广州选阅《书法丛刊》法书作品。苏庚春先生以此帖清晰照片相赠，因系黑白照片，所以兰亭编号小签，本帖前后蓝白隔水等涉及颜色的问题不得而知。但传世游相兰亭装潢格式隔水、衬纸颜色亦大同小异，所以特刊出另一游相本以资参考（《潼川宪司本》，今又称《薛绍彭刻唐摹兰亭》）。附记于此是对二十年前苏先生的厚谊表示纪念和感谢。
这是一件翻刻的定武兰亭。兰亭定武本，最早见于欧阳修《六一题跋》卷四记其家藏『晋兰亭修禊序』拓本四，顺笔带出『又有别本在定州民家』。黄庭坚称之为『肥不剩肉，瘦不露骨』。宋人传说是唐欧阳询的临本上石者，五代石晋时，契丹人入汴得之，辇石北去，弃之真定。时为义武军，宋太宗登基，避讳改定武。据传，熙宁年间薛尚帅定武，其子绍彭翻刻一本，易去原石，并损原刻『端』『流』『带』『右』『天』五字，是以定武兰亭有五字不损本和五字损本之分。南宋时，定武本在传世兰亭中，取得了独尊的地位。因此，关于定武兰亭的考据渐多，什么『八阔九修』『金龟卧顶』，什么『针鼻』『蟹爪』『螳肚』等等，其实五字损本前尚损九字。附此略作说明。
按此帖，『端』『流』『带』『右』『天』五字损，『亭』『列』『幽』『盛』『游』『古』『不』『群』『殊』九字亦损，虽『仰』字『针孔』，『欣』字『螳肚』（『列』字损『钉头』不可见）笔意尚存，『殊』字『蟹爪』形态自然，『八阔』（第八行竖纸粗）、『九修』（第九行竖纸长）、『金龟卧顶』（帖残石花如小龟）等种种考据应有尽有而不显做作。而且字势平和，笔画清晰，尚能见定武真本规模，可知是从定武五字已损真本翻出。从游相题识可知，所刻原底本为宗室赵子昼靖康乱后南逃时所携。宋高宗跋记其刻石之时为绍兴元年秋八月。南宋桑世昌《兰亭考》著录此帖，卷十一传刻御府条记：一本，绍兴元年秋八月十四日刊定武本，后有『宝』字方印及御跋正是此刻。虽高宗题云『令精意勾摹』，但从镌刻精细和传神的程度看，较传世绍兴米帖等高宗御府刻帖，并不算出色。原因就是游似所说的『绍兴初』和『在从列』。
宋高宗是在金兵破汴梁，徽、钦二帝被俘后，在济州受推载，到应天府即北宋的南京（今河南商丘）即位的，遂即南逃扬州。建炎四年间至绍兴二年辗转在江浙的泗州、楚州、镇江、吴江、杭州、常州、江宁、平江、越州、明州，泛海逃至合州、温州，又回到越州。至绍兴二年初尚在绍兴府。所谓『从列』『行在』都是指在逃难的途中。这时各方面的条件，自然不能同绍兴和议之后，安定在杭州的承平岁月之绍兴内府刻帖相比。刻此帖前，高宗（一行）不仅一路仓惶逃命，辗转东南沿海，备极艰辛，而且在建炎三年还经历了苗（傅）刘（正彦）之乱，曾被迫逊位于皇子。
令人感到非常奇怪的是，处在如此促迫的环境中的宋高宗，何以此时此刻还有心赏鉴这兰亭法帖，而且还要翻刻传播呢？这从他的题跋可见其用心。其跋文引用的是《世说新语》（《中华书局》印）『言语』（七〇）中王羲之以大禹周文王勤政事例批评谢安在天下多事之秋还要尚空谈是防事误国的话。借王羲之榜样要人不忘忧国之心。另外，就是兰亭定武本的『定武』二字，同高宗赵构还有些联系。从宋史高宗本纪可知，他出生后三个月后就被授为定武军节度使，定武兰亭被发现和得名就在定武军，而定武含有结束战争的含义，正是赵构此时此刻最企盼的。否则，是很难解释他以一国之君而在天下未安之时，还要刻这定武兰亭。人或曰你这是联想，是的。我的这个联想正是建立在对赵构善于联想的研究和了解基础上的。大家都知道宋徽宗有一御押是『天下一人』。而宋高宗的御押是『九五之尊』，则知之者甚少。高宗押是一个大写的『伍』字花哨草写。因为他行九，写一『伍』字，会意成文，就是《易经》乾卦第五爻的『九五：飞龙在天』。《易传》笺注皆谓之君位帝位。所以在战乱中逃命，还有心思刻兰亭，除了其跋中表达的『不忘忧国』外，不是期盼『定武』又是什么呢。所以这应当不是我的联想，而是我据历史环境，高宗经历，特别是高宗好『迁想妙得』即联想而揭示的他此时此境重刻定武兰亭的原因。这也是他喜爱书法，好写兰亭，特别是定武兰亭的一个重要原因。还有一点，就是宋高宗对兰亭的称谓问题。
宋桑世昌《兰亭考》卷一云：
晋人谓之临河序，唐人称兰亭诗序，或言兰亭记，欧公云修禊序，蔡君谟云曲水序，东坡云兰亭文，山谷云禊饮序，通古今雅俗所称，俱云兰亭，至高宗皇帝所御宸翰题云禊帖。
宋高宗在战乱时刻此兰亭，并引《世说》的那段话，特别是『登临放怀之际，不忘忧国之心』，这一句如果联系到他将兰亭称为禊帖，还会发现，是有其深刻用心的。
『修禊』今天可以称之为古民俗节日，在唐代以前的正史中归入『礼志』。修禊之于王羲之家族还有一个特殊的意义，《晋书》卷六十五列传第三十五《王导传》记：元帝『及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，导患之。会敦来朝，导谓之曰：「琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。」会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。』东晋元帝在建康即位，威信不高，尤其是南方仕族大家，对之持怀疑观望态度。王羲之的从伯父王导及王敦，一个是丞相，一个拥重兵，为了给晋元帝树威，特选在修禊日，让元帝仪仗出行，二人保持距离恭恭敬敬的随后，南方仕族领袖们从门缝中窥见。纷纷开门拜于元帝驾前。高宗称兰亭序为禊序，并作前引长题，就是希望有王氏家族和当时的江南大族那样出来拥戴他。以上或可以帮助人们了解，为什么定武兰亭，在南宋有独尊的地位。因为它是宋高宗特殊重视的。、
云征集联系方式
文章转发自北京保利拍卖，版权归其所有。文章内容不代表本站立场和任何投资暗示。
