宋元奇珍 无尽佛意丨中国嘉德2021秋拍
2021中国嘉德秋拍古籍部征得宋元写本、刻本佛经四种，包括北宋金粟山大藏经写本《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十一、南宋隆兴年间至元末间宜兴县广福利益寺比丘本性刻本《观音忏法》一卷、元至元十八年（1281）杭州大普宁寺刻普宁藏本《大般若波罗蜜多经》卷第四百四、元至元二十九年（1292）江西抚州宜黄县朱妙静施刻本《妙法莲华经》存六七两卷，宋元佛宝，诚可宝藏。
中国嘉德2021秋季拍卖会
古籍善本 金石碑帖
拍卖时间
11月19日（星期五）13:30
拍卖地点
嘉德艺术中心B厅
（北京市东城区王府井大街1号）
关于佛教传入中国的记载，在三国时期即有之。东汉永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。是为中国有佛僧、佛寺、佛教之始。礼佛之际，必当有佛经用以持诵，则历代传抄佛教典籍，为佛教中之一大要事。1900年发现的敦煌藏经洞，为我们全景式地展现了唐五代之前中国各地，尤其是中原与西北地区的抄经事业。宋代以来，抄经又有发展，出现了以北宋金粟山广惠禅院大藏经为代表的宋代写经。由于宋写本不同于敦煌写经，据相关学者统计，散藏于世界各地的敦煌写经共有61000号，而宋写本著录于《第一批国家珍贵古籍名录图录》、《第二批国家珍贵古籍名录图录》及相关书籍中，总数不过20余件，可以说，在珍稀程度上，宋写本藏经要远远超过敦煌写经。此次征集所得为北宋写本金粟山大藏经，为《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十一中之部分，共五开，每开二十行，共一百行，行十七字，谢仰曾题签，卷末吴宝炜、谢仰曾题跋。前后织锦封面精装，华美绝伦。题签：唐人金粟藏经帖。乙酉新秋醒山题签。钤印：小名白鹿1、醒山先生为中州名幕，雅好书画，所藏多精品，惜其子孙不能守。今此写经与唐刻《十七帖》同时出售，历遍市廛，未遇真赏。一旦其家人迳诣寒斋，予一见惊觉，依其索价购之。《十七帖》为海内孤本，有此写经，《滋蕙堂》亦可用覆瓿。醒山先生为先同道，盖默佑予承受之也。吴宝炜识。钤印：宝炜2、曩见曾氏《滋蕙堂帖》第二卷刻唐人书《大般若经》，自为题记云：墨迹得之京师，书于金粟笺上，残缺不完，剪凑勒石，仅得六百数十字，余心独慊然也。窃以沧海遗珠，竟未许全归象罔，烟云变灭，深用嘅喟。乙酉春适覃怀书贾持宋板《后汉书》五册求售，卷面悉以双叠藏经笺装订，心异之。亟然批阅，夹层中字迹显然，盖即所谓《大般若经》也。书凡十纸，每纸十行，行十七字，字之大小、结体与《滋蕙堂》所收殆出一手，而数实倍之。即精神墨彩亦突过石刻远甚。曾氏云字字珠圆，行行玉润，置诸颜清臣、钟可大之间，正不知谁当后先，信为天壤奇瓌，无俟更求全璧矣。因厚价得之，即付装池，以成钜观。而此为翰墨因缘，尤为奇特，不可不记，爰述其颠末如此。乙酉初秋上澣越人谢仰曾醒山甫书于十二砚斋。钤印：谢仰曾行一字东石印记、茸紫盦、十二砚斋从上述吴宝炜、谢仰曾二人题跋可知，本场此件金粟山大藏经曾被收入《滋蕙堂帖》。《滋蕙堂帖》又称《滋蕙堂墨宝》，清乾隆三十三年（1768）山东嘉祥人曾恒德刻。金粟山大藏经大致抄写于北宋治平年间（1064-1067），原藏于浙江海盐县西南金粟山麓的金粟寺中。该寺的历史，相传可以远溯到三国时期。据胡赤城《海盐县图经》记载：“金粟寺有藏经千轴，用黄茧纸，内外皆蜡摩光莹。以红丝栏界之，书法端楷而肥，卷卷如出一手。墨光黝泽，如揉漆可鉴。纸背每幅有小红印文，曰：金粟山藏经纸。”一般认为，自北宋初年刊雕开宝藏以来，佛教大藏经完成了从写本时代向刻本时代的转变。而金粟山大藏经抄写于北宋中期，说明此时在民间还保留了一个写本与刊本并行的时期，为我们提供了刻本时代有关写本藏经重要的实物标本。整体效果图
金粟山大藏经被发现以后，历代文人对金粟山藏经纸奉若至宝，乾隆皇帝更是对金粟山藏经纸推崇备至，达到无以复加的程度。清宫旧藏石渠宝笈中诸多乾隆皇帝御题引首皆用金粟山藏经纸书写，乾隆皇帝还曾举全国之力制成“乾隆仿金粟山藏经纸”，然终与北宋原版金粟山藏经纸有天壤之别。金粟山大藏经存世不多，目前已知仅二十余卷而已，国内主要收藏在故宫博物院，中国国家图书馆和上海图书馆，安徽省图书馆，贵州省图书馆等国家及海外大型文博单位。![]()
贵州省图书馆藏金粟山大藏经（左）与嘉德本（右）对比图
贵州省图书馆所藏金粟山大藏经，由参考图和嘉德拍品可见，金粟山大藏经虽由多人抄写，然而字体如出一人，字大方正，端庄疏朗，特色分明。唐人写经有称“官楷”者，金粟山大藏经当时便被称为“僧院体”。抄本佛经自佛经传入中国即有之，而中原地区大规模地刻印佛经，始于北宋开宝年间刊刻之《开宝藏》，此后，宋、辽、金、元各代均有刻板，历代所刻大藏经官刻为多，私人募化所刻较少。因此，此次征集所得元至元二十九年（1292）江西抚州宜黄县朱妙静施刻本《妙法莲华经（存六七两卷）》著录历史信息丰富，又为私家募集，字体接近颜体，有北宋刻经遗韵。元至元二十九年（1292）江西抚州宜黄县朱妙静施刻本1、南无药王菩萨。六卷。弥勒启问，较量经因，六根清净见天真，不轻礼常存，为法然身，供养净明尊。3、此经乃抚城荐福无止至法主化，不显名檀信施财各刊一卷，字画丰腴，快人心目，就行奉劝印施以广流通。夫惟诸子方迷火宅，或舍父而逃，不有善导之师，孰知宝所愿，以此功德福被，无有遵受持见，闻者皆承，末后谓予亦薄助其中，复为之说，以识本末云。时大德己亥，鲜制日胜，义宝光大禅师住持明水法济禅寺。宗祺拜手谨书。4、大元国江西抚州宜黄县崇贤乡五都康泰里合陂蓝岗保居奉佛信女朱氏妙静谨捐净财命工印造大乘《妙法莲华经》，不记部数，逐年散施。所祈梵福预佈津梁，增崇善果，合门康泰，嗣续昌隆，一切有情俱霑利乐者。时至元壬辰七月吉日谨题。此本《妙法莲华经》存卷六、卷七，经折装两册。该书未见公私书目著录，稀见之处在于经卷后附有书经人、施财者及刊刻年代等详细后跋，卷七后落款“台州城西芝堂神清湛月大师义存敬书”、“大元国江西抚州宜黄县崇贤乡五都康泰里合陂蓝岗保居奉佛信女朱氏妙静谨捐净财命工印造大乘妙法莲华经不记部数逐年散施”，如此元刻初印之本甚为难得。此本字大行疏，字近颜体，有宋版遗风，又有明确元代施印题记，为宋元间版风变动之时的珍贵实物。抚州位于江西省东部，为江右古郡，宋元间尤盛，有王安石、曾巩等乡贤。元朝至元十三年（1276）改抚州军为抚州路，属江西行中书省。宜黄隶于抚州路，因县治设于宜水、黄水汇合处而得名。《妙法莲华经》，凡七卷，二十八品，姚秦鸠摩罗什译，亦为天台宗依据的主要景点。是经以喻而立经名，妙法，系指本经微妙而不可思议的深奥法义，或云“第一最胜之法”；莲花，在佛教有“微妙香洁”的功德，而又以“微妙”之功德代表智慧，以“香洁”代表慈悲德行，以喻大乘菩萨智悲双运。于五浊恶世中行难忍之行救度众生，却又不为五浊所染，如同莲花生于淤泥之中却不为所染。此外，此次征集所得又有元代官刻大藏经《普宁藏》，稀见之处在于卷末长篇刊刻题记，在元刻《普宁藏》中甚为稀少，卷尾经名后附音释，末有普宁寺主持圆教大师如一刊记 “大藏经局伏承 杭州路钱塘县孝女北管桃花坞惟一庵优婆塞周善定施财助刊/般若尊经壹卷。功德资严/□□□开山庵主沈北一、居士浦归岩诸位上人。仍报/□□有 辛巳年十一月 日杭州路南山普宁寺住山释 如一 题/”四行。
此本半页六行，行十七字，每版五个半页。千字文编号“金”字。首尾完整，凡十七版八十九折。版心间记千字文编号、卷数（简写为四）、页码、刻工，刻工有“王、森、赵、毛、李、凌、陈新、元、马”等人。绀蓝书衣，其上刷桐油以防潮、防蛀。所用纸呈黄褐色，纸质厚实，丝毫没有一丝老化的迹象。帘纹两指宽，皮料充足，纤维坚韧如帛，纵横交错，略带杂质，为典型的元代藏经纸。
题识：常州宜兴县广福利益寺比丘 本性 伏覩圆通忏法，皆是传写之本，发心施财命工镂板，永远印造流通，熏修所祈。是册经折装1册，每板三十行，每板六个折页，每个折页五行，行十五字（题记每行十六字），卷末刻发愿文一则。发愿文记载常州宜兴县广福利益寺比丘本性发心施财命工镂板，印造佛经。宜兴县在宋以前名义兴县，至太平兴国元年（976）因避赵光义讳，改名宜兴县。宜兴广福利益寺宋以前称利益教寺。《〔万历〕重修宜兴县志》载“利益教寺，俗名钟离寺，在县西五十里神安乡。天监十年建，名‘利益’。宋熙宁中加寿圣，隆兴中改广德利益寺（《〔嘉庆〕宜兴县志》作‘隆兴中改广福利益寺’）。元末兵毁。国朝洪武二十五年复建，改利益教寺，宣德三年重建。”结合明清方志所记载寺庙存续时间推断，此经刊刻时间当在南宋隆兴年后，元末寺庙被毁之前。《〔万历〕重修宜兴县志》中相关记载
又此本刊刻字体近颜，结构方正，宽博舒展，点画分明，字大如钱，分明为典型南宋时期版刻风格，实属难得的宋元间单刻佛经。圆通忏法为观音忏法之别名。以观音又称圆通大士之故。宋天台遵式法师制定请观音消伏毒害忏仪，即今所流行之观音忏法。此忏法劝请观世音及一切三宝加被，消除三业，以成就现当之二利。因此法以观音为道场之主，故名观音忏法。宋元佛经，距今至少已经有650年之历史，这蕴藏在点画之间的历史与故事，值得每一位藏经的守护者去发现，并从本场中四件宋元佛经开始，开启一段新的藏书传奇。
![]()
相关阅读
文章转发自中国嘉德拍卖，版权归其所有。文章内容不代表本站立场和任何投资暗示。
