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本文来源于 文博山西
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青海，唐朝时是吐蕃人的领地。文献记载中，吐蕃的金器以美观珍奇及精良著称于世。通过对都兰吐蕃大墓的发掘，虽然只是清理了四座反复被盗的墓葬，但也出土了各种器物的残片。我们希望通过这些支离破碎的残片，尽量把遥远而美妙的世界部分地复原。就像诗中描述的，说到青海，很多人会想到那是一个非常荒凉的地方，那里曾是唐朝吐蕃人的领地——也就是今天我们要说的考古地点。吐蕃和唐朝之间的关系，是唐史研究中非常重要的内容。研究唐史也要研究吐蕃的历史，这是我们去青藏高原考古的一个原因。那么，吐蕃的“黄金时代”是什么样子呢？这是组织考古队去青藏发掘的原因之一，第二个原因，是想搞清楚一批海外珍贵文物的出土地。海外流传着一些珍贵的文物，这批文物来源传闻来自吐蕃，但只是猜测，没有证据，缺乏与考古发掘的实物进行对比的资料。比如这件童衣，我们以往看到的吐蕃织物类文物大多是残片，最完整的就是这件童衣，被美国芝加哥私人收藏。我们去的地方叫都兰县热水乡，这里地广人稀，当地盗墓非常猖狂，我们一共清理了四座墓地，都已经被盗过，留下的大多是残破的器物，有陶器和绿松石，比较有地区特点的是木器，比较精美，但是无法复原，也无法知道用途。墓葬一旦被破坏，即使器物完整，学术价值也会大大降低。经过科学发掘出土的器物，有准确的出土地点、出土环境、摆放位置，还有一起出土的其他器物的组合，提供的历史信息是一整套的。后母戊鼎、毛公鼎这样的重器，尽管十分重要，但因为不是经过科学的考古发掘出土，与之相关的历史信息都丢失了，很可惜。现代考古学为什么重要？举个例子来说。比如商代墓葬，有四条墓道的、有两条墓道的、有一条墓道的，分别代表人的身份和等级。知道它是从哪个墓出土的，以及和其他什么器物一起出土，这样提供的信息就不一样了。另外，古代的礼器有几鼎几簋的组合，只有一件就不好判断了。所以盗墓是非常可恨的一件事情，不光破坏了文物，还把一些重要的历史信息都给丢失了。去考古现场之前我们要做功课，就是查阅相关文献。关于吐蕃人的丧葬有一些文献记载，《旧唐书·吐蕃传》：“其赞普死，……仍于墓上起大室，立土堆，插杂木为祠祭之所。”《文献通考》卷三百三十四：“人死，杀牛马以殉，取牛马头累积于墓上，其墓正方，累石为之，状若平头屋。”就是说，吐蕃高级贵族死后，用石头砌筑方正的墓室，上面有高大的坟堆，上面插着木头，还要殉葬牛和马。《资治通鉴》中还记载了一份吐蕃赠予南诏的礼品清单，包括：金冠、绣袍、金宝带、金丝帐榻、华盖、马鞍、日用器皿、珍珠、地毯、衣服、骆驼和马。这应该是吐蕃人的用品，也就是说我们在考古发掘的时候，可能会遇到这类东西。古人对生与死的界限是划分不清的，他们相信人死了只是灵魂与肉体的分离，相信灵魂的存在，因此丧葬就成了极为重要的活动。因为古人视死如视生，所以对待死亡非常重视。比如唐代，丧葬行业属于大型企业，不同集团之间还举行比赛，比谁的哀歌唱得好、谁的送葬东西做得好，那就是一次艺术和技术的大比拼。吐蕃人的丧葬情况怎样呢？我们可以看到，虽然已经被盗，但墓室依然壮观。整个墓室用很粗的柏木做成，有一座是四室一厅的大“套房”，非常奢华。在发掘的墓葬中，我们发现了铁器、铜器、银扣等等，虽然是残片，但在吐蕃时期绝不可能是一般人所能拥有的，这对于判断墓主人的身份十分重要。另外还有马鞍，上面有很多孔，可以判断当时马鞍上有很多金属、皮革之类的装饰。马鞍在吐蕃人生活当中一定非常重要，因为在汉族人的墓葬里，基本不出实物的马鞍。还有很多不知道名称和用途的器物，也有一些知道是什么，却让人疑窦丛生的东西，比如墓里有不少的核桃，擦洗后像崭新的一样，现场没有发现核桃皮，所以应该不是盗墓人带进去吃的，而是墓葬中原来遗留的。问题是，这个地方产核桃吗？核桃是从哪里来？桦树皮是值得注意的发现。古人利用桦树皮制作各种各样的器物，但一定是就地取材。桦树是顽强的树种，主要分布于北温带或寒带。用桦树皮制作器物，在以往的考古发现主要见于东北地区，那里直到近代，还用桦树皮制造各种生活器具，甚至制作携带方便、能容一两人的独木船，以及盖造简易房屋。在青藏高原我们发掘墓地的周围，目前没见到一颗桦树，而墓葬中却有桦树皮器物，也着实令人费解。还有，三号墓是铺地砖的。这个地方怎么会有砖？当地有烧砖的窑吗？如果有窑的话，那么吐蕃人有专门的烧窑工匠吗？如果是从远处运来，又是什么样的人能有这么大的财力呢？在三号墓的墓道口和墓室之间，清理出一个快散架了的木箱，木箱上的图案有动物和人物。一个用琴拨在弹四弦琵琶的人，还非常清楚地画着红脸蛋。另外残片上的人物也都是把脸涂红。《旧唐书·吐蕃传》“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之”，文献里记载得很清楚，吐蕃人曾有赭面的习俗，可见我们找到了毫无疑问代表吐蕃人生活的实物。考古要搞清楚墓葬的建筑结构，这代表着一个地区对于死亡的处理方式，背后反映的是人们的信仰。我们发现，这些墓葬封土层中用木头铺出“边界”，有的墓在封土中还有树立的木柱以及完整的狗骨架。这些现象，都可能与墓葬建造或之后的祭祀有关。联想到《旧唐书·吐蕃传》记载：“其赞普死，……仍于墓上起大室，立土堆，插杂木为祠祭之所。”这就对应起来了。另外我们还找到带有古藏文的残石、银冠饰、皮袜等。其中的皮袜和美国私人收藏的类似。以考古的墓葬形制、出土文物种类来看，我们推测，这几座墓可能是吐蕃王室一级的墓。经过一点点的清理，我们把每一个丝织品小碎片都找到了，收获还是挺大的。当地人称其为“破布”，但对研究者来说，非常重要。因为这些织物明确出土在墓葬里，是当时吐蕃人用的东西。为什么经过科学发掘的织物哪怕是碎片也重要呢？比如其中有红色残片，上面的纹样是墨画上去的，这对于年代的判定很有帮助，可以对比一个唐代银器上面的图案，它们从风格上看是一样的。吐蕃的历史很长，我们在发掘过程中，不断在想这个墓是7世纪初期、晚期还是8世纪中期？如何断定？这件丝织品虽然很残破，但上边画着阔叶折枝这种大花，根据花纹本身的特点，应该是8世纪中期以后的纹样，因此，这座墓不可能早于8世纪中期。另外还有些联珠纹、绶带鸟纹，和中国丝绸博物馆的标本藏品类似。还有一件织物残片上出现了带“黄州”的字样，黄州在今天的湖北省，这应当是唐代地方向中央交税的织物。还有带有道教符箓文字的织物残片，这很奇怪，吐蕃人的信仰和道教无关，有专家考证，这是商人为保平安所携带之物。无论怎样，都表明了吐蕃人与内地的联系。![]()
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