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【摘要】山西古籍资源丰富，而其中尤以大批珍贵的佛教典籍最为著名。本文简略梳理了山西省现存佛教典籍资源的种类、数量及特点，并对典藏佛经的保护提出了一些意见。
【关键词】山西省佛教典籍典藏
山西佛教典藏简论
郑梅玲
《赵城金藏》之《大般若波罗蜜经》卷三卷端，今藏国家图书馆。（图片来自“中华古籍资源库”）
山西省是文化大省，古籍资源非常丰富，自第一批国家珍贵古籍名录公布以后，辽藏、开宝藏、唐写经、宋刻经、写经等吸引众多人的关注，成为专家们谈论的热点。依据史料和调查材料看，北宋公私刊大藏经6部，有4部山西省存有零种，《开宝藏》是我国第一部刻本大藏经，流传到海内外的仅有10余件，其中国内7件，而山西省就有3件；《崇宁万寿大藏经》省博物馆存11件，《碛砂藏》崇善寺藏若干件，《毗卢大藏》存省图书馆3件。应县木塔文管所收藏的90件辽代秘藏，不仅数量不菲，而且是全国已知的3处辽代文献重要收藏地之一，元代《普宁藏》，保存基本完整，同时山西省五台山还藏有敦煌卷子，这些丰富的佛教文献典藏已成为山西省古籍藏书的一个闪光点。
一 、山西省现存佛教典籍资源概述
中华民族是一个多民族的国家，中华民族的文化传统是在吸收与融合多种文化的基础上形成的一种博大精深的文化体系，在形成中华民族文化传统的过程中，儒家文化、道家文化、佛教文化三大宗教对文化体的形成起到了重要作用。两汉之际，佛教传入中国，大约在东汉桓帝年间，开始大规模翻译佛经，从东晋开始，包括北方的十六国，直到隋，佛教经典大量传入，唐代在译经上被称为全盛时期，也是中国佛教发展的鼎盛时期。五代以后，佛教在古代印度地区失去绝对优势，中国的佛教翻译已经如无源之水，中国僧人撰著逐渐成为主流，特别是宋代禅宗僧人的著述大大增加。
中国历史上公私刻经数量不菲，种类很多，自宋以来我国历史上用汉文刊刻的大藏经计15部，其中10部在山西省都有存，情况如下：
1.《开宝藏》，又名《蜀藏》，是我国历史上第一部木刻汉文大藏经，是中国刻印佛教经典全藏之始，北宋开宝四年（971）雕于四川益州（今成都），到太平兴国八年（983）雕版13万块，此后，曾于咸平、天禧、熙宁年间经过三次修订。以《开元释教录》所载经目为底本，全藏共四百八十函，一千零七十六部，五千零四十八卷。以《千字文》编次，始于“天”止于“英”。卷轴装，硬黄纸。每版23行，行14字，版首有经名、版数、帙号等；卷末有雕造年月及干支题记。此藏是海内外各种雕印版《大藏经》的祖版，以雕印精良、字体严谨端庄而著称，为宋版之精品。全藏不知何时散佚，国内外仅残存10多卷，山西省存3件：《大般若波罗蜜多经》六百卷，（唐）释玄奘译，北宋开宝五年（972）刻元符三年（1100）印开宝藏本，存一卷（二百六），藏山西博物院；《大云经请雨品》存一卷（六十四），（北周）释阇那耶舍译，北宋开宝六年（973）刻开宝藏本，藏山西省高平市文博馆；《妙法莲华经》七卷，（后秦）释鸠摩罗什译，北宋开宝四年（971），刻大观二年（1108）印开宝藏本，存一卷（七），藏山西省高平市文博馆。其中开宝四年雕《妙法莲华经》卷第七的发现，为《开宝藏》始雕于开宝四年提供了实物证据，纠正了元人开宝五年始雕一说之误。这三件目前都已经被第一批国家珍贵古籍名录收录。
《赵城金藏》之《大般若波罗蜜经》卷三卷端，今藏国家图书馆。（图片来自“中华古籍资源库”）
2.《赵城金藏》，这是金代民间募资雕版的一部佛教大藏经，金代熙宗皇统（ 1141—1149 ）初年，潞州（今属山西长治）民女崔法珍在山西、陕西部分地区断臂化缘，募资刻藏经，原藏山西赵城县（今洪洞）广胜寺。《金藏》全藏为卷轴装，以《千字文》顺序编排次第，自“天”字号至“几”字号，共计682帙，每帙基本上包含10卷，间或略有增减，总计约七千卷左右。每卷由若干版粘合连接组成，其中大部分版式为每版23行，每行14字，上下单栏。是以我国第一部木刻本大藏经《开宝藏》的覆刻藏，在《开宝藏》和《契丹藏》基本亡佚的情况下，它是至今发现的我国历史上最古老、最珍贵的大藏经版本。全藏收经总数共计1565部，6962卷，约6千万字，是宋元时代各版大藏经中收录经籍最多的一种，也是现存宋版大藏经中保存最多的一种，山西博物院馆藏并常设陈展一卷经书。
3.《契丹藏》，又名《辽藏》，为我国第二部稍迟于北宋初年《开宝大藏经》的佛教经典总汇。《辽藏》共有579帙，约六千卷，刻于辽圣宗统和八年（990）至道宗咸雍七年（1071），历时81年，刻经地多在燕京。由于辽代书禁甚严，“传入中国者法皆死”，因而该藏既未在中原流传，历代官私藏书目录亦从未著录，一直封存于辽清宁年间修建的应州佛宫寺释迦塔塑像内。1974年山西省文物工作者在应县木塔中发现辽刻佛经及其他辽刻文书，共发现90余件辽代藏品，其中《辽藏》十二件，有《大方广佛华严经》（东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译）卷四十七，垂；《大方广佛华严经》（唐实叉难陀译）卷二十四，爱；卷二十六，爱；卷五十一，首；《妙法莲华经》（后秦三藏鸠摩罗什译）卷二，在；《称赞大乘功德经》（三藏法师玄罽译）卷一，女；《大法炬陀罗尼经》（隋天竺三藏崛那凯多等译）卷十三，靡；《大方便佛报恩经》卷一，欲；《中阿含经》（东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译）卷三十六，清；《阿毗达磨发智论》（尊者迦多衍尼子造三藏法师玄奘译）卷十三，弟；《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》（西天中印度摩伽陀国那烂陀寺传教大师三藏赐紫沙门臣法天译）卷一，刻；《一切佛菩萨名集》（利州太子寺讲经论沙门德云集）卷六，勿。存卷为卷轴装，每版18行，行15至18字，四周单边。每版有经名、帙号，按《千字文》编号。钤有“神坡云泉院藏经记”、“宝严”等朱印。此十二件辽藏都被第一批国家珍贵古籍名录收录，填补了我国出版印刷史上辽代刻书的空白。
4.《崇宁藏》，又名《鼓山藏》、《宋福州东禅等院院本大藏经》，太原市祟善寺藏17卷零十八页，山西省博物馆藏11卷。已经收录入第一批国家珍贵古籍名录。其版式为每半页6行，行17字，每版30行。此后，宋、元、明诸藏多以此版式为准。全藏早已散佚，国内外诸家收藏均为残卷。
5.《毗卢藏》，又名《福州开元寺大藏经》，此藏无全本，山西省图书馆藏二卷，即《大方广佛华严经卷第二》，其两纸接粘处刻福州开元寺比丘道镛、亢昱、日本国僧庆政等字样，《金光明经卷第八》第八在书名内，其尾卷题“开元寺经局雕斯经板一函斯集”、“时靖康元年（1126）六月日谨题”，然卷首又题“福州开元寺住持传法沙门文迪谨募十万檀信刊大藏经损板……时咸淳四年（1268）九月日化缘当寺首座比丘端允谨题”，两纸粘接处也刻有“咸淳戊辰造泾余利刊换”等字样。山西省图书馆藏两件收录入第一批国家珍贵古籍名录。
6.《碛砂藏》，又名《延圣寺藏》、《平江府碛砂延圣院大藏》，今太原市崇善寺藏有四千八百四十六卷，仅缺一千七百一十六卷。此藏为梵夹本，每半页6行，行17字，每版30行。
7.《普宁藏》，太原市崇善寺藏五百零五函，四千二百五十七卷，比原版缺八十一函，二千零六十八卷，为元皇庆元年（1312）浙东道衢州路城南偶四寨二保衣锦坊“居住的佛门弟子毛氏、德五娘、丁府等人捐资，姚贵等人主持，印行于聚宝门姜家”。
8.《南藏》，又名《南本大藏经》，太原市崇善寺现存六百二十三函，五千九百七十一卷（缺十三函，三百六十卷），是嘉靖二十九年（1550）由晋王府承奉正袁定出资，太原文殊寺僧人智泽主持，依原版刊印。
9.《北藏》，又名《北本大藏经》，太原市崇善寺、山西省图书馆、隰县小西天各藏一部。崇善寺藏六百六十六函，六千六百一十三卷（内有万历续藏四百一十卷），比全藏缺十一函，一百五十八卷。这部《北藏》，原存大同，民国十四年（1925）张汉杰派人将其运交太原千寿寺（北十方院）力宏和尚。日伪时期移交给崇善寺。山西省图书馆藏七百一十二函，三千二百十九卷，小西天经舍（半云轩）藏三百三十八函半，六千七百七十八册。其版式比南本加大，改为每版25行，每半页5行，行17字，字体改用赵体。
10.《嘉兴藏》，又名《径山藏》、《方册大藏经》，晋祠文管所藏20卷，屯留中学藏13卷，山西省图书馆藏少数零册。版式为每半页10行，行20字，四周单栏或双栏，白口，单鱼尾，版心有经名“支那撰述”或“印度撰述”和千字文编号。
此外山西省图书馆还藏有《龙龛法宝大藏》，残存一扉页，该藏扉页文中题“福建平海道，释教总统所经历唆南朵鲁只谨发诚心，印造《龙龛法宝大藏》六千二十卷，施于阿只吉大王位下大显圣寺，永充看转……”，“太岁戊戌大德二年（1298）印经沙门文完谨志”，“宣授太原大显圣寺大同天王上生等寺住持沙门雄辩大师完吉祥”等字样，被第一批国家珍贵古籍《名录》收录，同时收录的还有唐五代写本4件，山西省图书馆存两件，曲沃县图书馆存两件，山西省图书馆还藏有《佛说北斗七星经》是较早有确切纪年的北宋刻经，也是迄今为止发现的最早的晋版实物，其刻经字体风格明显。《成唯识论了义灯抄科文》为伪齐刻经，伪齐在历史上只有8年，刻书很少，甚为珍贵。诸如此类的都是普查工作刚开始时发现的一批珍贵典藏，其他的还有很多存在文博系统，依据《山西文献总目提要》，太原市崇善寺还藏有明永乐年间的泥金写经《华严经》和《妙法莲花经》，这些还需要做进一步的调查工作。
二、山西省现存佛教典藏的特点
1、种类多，数量多，价值高
由上可见，山西佛教典藏数量不菲，种类繁多，特点鲜明、意义非凡。有汉文大藏经、西夏文大藏经，有官刻，有私刻，时间跨度从宋起至明清各代都有。写本是刻本出现之前，中国古代典籍最主要的流通方式，敦煌遗书和唐写本是现存古代写本的代表，山西在这两个方面都有藏品。北宋时期的大藏经公私刊刻6部，其中有4部山西存有零种，《辽藏》十二件是海内外孤本，元明清的藏品不仅种类多，而且都是比较完整的藏品，例如元代《普宁藏》，《南本大藏经》和《北本大藏经》山西保存的基本完整。另外历代的金银字写经、血经、名人写经等等，为佛学研究和佛经校勘，为中国雕版印刷史，提供了丰富的珍贵资料，为古籍版本界翘楚。
2、佛教典藏见证晋版辉煌
著名版本学家赵万里先生说:“平水文化代表两个时期：金、元。”这里的平水文化就是指金、元两代山西平阳一带的雕版印刷事业。金元时期平水雕版印刷业在中国雕版印刷史上占据了一席之地，对我国的文学、艺术、医学、宗教等均产生过广泛而深远的影响。但是据现在掌握的资料而言，真正的平水刻本存世的也不过十几部，而这一次普查发现的山西的刻经藏经却内容丰富，展示了晋版的辉煌文化和深厚底蕴。
从刻书的规模上看，金代《金藏》和蒙古时期《玄都宝藏》之刻，均为六、七千余卷之大型工程,可证其规模之宏大。从价值上看《赵城金藏》，可见《开宝藏》及《契丹藏》面貌，见证佛学的研究成果，见证雕版事业的发展。
《开宝藏》刊刻于宋太祖初年，为后世各版大藏经雕版的鼻祖。《赵城金藏》印刷清晰，字体劲拔，每卷首均有精美的佛陀说法图，其刀法线条和宋版佛经相比，具有豪放严整和生气有力的特点，从中可以看出历代佛教书籍的制作演变过程，也可以看出佛藏与当时金本的平水（临汾）水平，是印刷发展史上的一座了不起的宝库。《佛说北斗星经》是迄今发现的晋版书最早的刻本。它成书于宋雍熙三年（986年），为绛州宋守真所刻。此书卷轴装，雕刻精良，制作完善，实属上品。
3、佛教文献增加三晋文化的厚度
晋藏丰富的佛教文献展现了晋版的辉煌，是三晋文化浓厚的一笔。宋元时期的写经刻经流传至今，已有七八百年历史，随着朝代的更替，文献在流传过程中留下许多传奇的故事和文化，这些都是晋文化的重要组成部分。
《赵城金藏》刻在山西解州，由此而产生了崔法珍募捐刻经故事、赵城与金藏关系的故事以及抗日战争时期山西人民保护藏经的故事，还有70年代应县文物管理所大佛肚子里传奇般发现《辽藏》的故事，以及《开宝藏》逐渐的发现、逐渐被认识的过程，还有就是“破四旧”时发现的一些单刻经藏等。其实每一件藏品的刻写和流传背后都有其特定的时代的背景和故事，近千年来经过人民的口耳传说传说作相传和演绎，形成了丰富的文化特色。
三、山西省现存佛教典籍保存状况分析
1、缺乏完整著录，家底不清。70年代编中国古籍善本书总目的时候，对于山西佛经刻经以及刻书的情况以前做过一些调查工作，70年代出的《山西省善本书目》和80年代出的《山西文献总目提要》对部分佛教典藏做了著录，。但是著录比较简单，而且有的刻本的年代有待进一步考证，大部分至今缺乏完整、正确的著录，而且还有一些没有收录。从总体上看，著录不详细，家底不是很清楚。
2、晋刻、晋藏佛教典藏流失很多。晋藏和晋刻的佛教典籍甚为丰富，但因各种天灾人祸，真正能保存下来的已经很少了，以北宋《开宝藏》为例，全藏数千卷，但现在全世界只存10余卷，晋藏仅3卷，幸好《赵城金藏》大部分都收藏在国家图书馆，减少了流失。同时藏在民间的零星晋刻佛典还有很多，而且翻阅全国各省典藏情况，流失也颇严重，而且近几年在拍卖会上也屡屡有晋版藏经出现。
3、佛教典藏保存条件堪忧。丰富的晋刻、晋藏佛典除了图书馆、博物馆有收藏外，主要保存在庙宇寺观内，常年不为人所知。各地庙观因条件不同，古籍保存的情况也不同。但是大部分典藏的收藏条件都非常令人担忧，基本上都是只有个书库存放，恒温恒湿、消防、安防基本上都达不到，同时破损的也很多，具备修复条件的则根本没有。
改革开放以来，在古籍整理与保护中，对宗教古籍，国家已经予以特别的关心，由原国家图书馆馆长任继愈主持的《中华大藏经》已经顺利出版。现在，有关领导也多次强调要重视敦煌遗书的保护， 2007年掀起的全国八部委参加的古籍普查工作已经显示了对宗教文献的高度重视。因此借这一次普查的东风，对山西省现存数量众多的刻经、写经和储藏情况做一次彻底的调查，并且进一步加强对它的保护，有非常重要的意义。
参考文献
1.《书林清话》十卷，清叶德辉撰，宣统辛亥（1911）观古堂刻本。
2、《中华印刷通史》张树栋主编，中国印刷工业出版社 1999年9月。
3、《山西文献总目提要》刘纬毅主编山西人民出版社，1998年。
4. 《山西平水刻书业与中国古代出版》齐峰、李晋林《新华文摘》2005年第8期。
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