- 全民古玩网瓷器、玉器、古币、银元、字画、文玩杂项、博物馆馆藏、古董收藏、古玩收藏
（左右滑动查看更多）
朱耷（1626—1705）《山水书法合璧》
手卷 水墨纸本
26×123cm；26×85cm
成交价RMB：11,500,000
中贸圣佳2004年春季拍卖会
佳 品 集
《富阳山水书画合璧手卷》
中国国家博物馆研究员 刘如仲
八大山人（1626一1705），原名朱统鐢，明朝江西宁献王朱权后裔，世居南昌。清兵攻占南昌后，第二年（一六四五）他逃隐于奉新等山中，至二十三岁削髮为僧，二十八岁正式皈依佛门，僧名法堀。后名传綮，字刃庵，号雪个，后来又号个山。癫病后以“个山驴”、“驴屋”、“驴屋驴”等署名。八大山人为他五十九岁后直到他去世所使用的署名。他留下的作品大多为六十岁以后所作，所以人们习惯以八大山人称他。也有人说他原名朱耷。八大山人精通佛禅，是有名的佛门高僧。他巧妙地运用了佛禅之灵性，保护了自己的生命和人格未受到清朝统治者的伤害。后来他放弃了做佛门高僧，成了一个专心于书画艺术的僧人画家，成为清初四大画僧之一。
富阳山水书画合璧手卷，八大山人书绘，长26、宽123厘米，纸本，书为行书，画为水墨，题款己卯冬日，为馈赠麟洲先生之作。内容书为唐北海太守李邕文，多为临（读）李邕《麓山寺碑》文部分，署八大山人，钤“何園”朱印。画为富春江山水，题诗为“净土四三里，秋高为森爽。比之黄一峰，家住富阳上”。（东晋咸安二年以富春县改为富阳，在富春江上）署八大山人画并题，钤“涉事”及鞋形“八大山人”朱印各一方。画末有癸巳晚翠老人陈橄、咸丰庚申（一八六O年）张弼、癸卯初秋寿（潘天寿）、癸卯王个簃、一九六三年俞剑华、己卯谢稚柳等人题跋。
八大山人还俗后“性好山水，游历不倦”，他的山水画大多创作于晚期。这幅书画合璧手卷款署己卯，即清康熙三十八年（一六九九），八大山人七十四岁。这年八大山人创作有署年款的书画据有关资料当前已发现有二十余件，当然当年所创作还有没有署年款者不在其中。在这二十余件中其他各件均有著録、收藏单位及下落，唯此件《富阳山水画合璧手卷》不在其中，所以这件书画的发现，增加了八大山人一件难得的珍品。其内容极富民族感情，有很高的历史和艺术价值。
朱耷《山水书法合璧》 局部
朱耷《山水书法合璧》 局部
朱耷《山水书法合璧》 局部
清朝是满族建立的中国历史上最后一个封建王朝。清兵入关后，对汉族及反抗者采取了残酷落后的民族压迫和歧视政策，激起了汉族的强烈反抗，有名的雍发运动、圈占土地、文字狱、扬州、嘉定三屠等都是，一批儒生文人更有深切的感痛，他们作诗绘画以示反抗，正是以无声的笔作有声的反抗，这种民族反抗情绪一直贯穿到清末。八大山人对清朝的统治更是痛心疾首，憎恨之情浸透在他书法的只言片语和绘画的一枝一叶中，弦外之音，象外之境令人深思。真是“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”。这个书画合璧手卷就是产生在这样的历史背景下。
《富阳山水画》是八大山人一个重要取材，那里风景优美，两岸重山复岭，青崖翠发，峰峦秀丽，江水清澄，云影岚光，以鹳山最有名，山截江而为，还有严子陵钓台和严陵八景之一的七里扬帆等。严子陵，名严光，东汉隐士，与刘秀同学。刘秀即位为汉光武帝，两次召用不就，他改名隐居于富春山，怡然处世，躬耕垂钓，年八十而终。严子陵是历代文人尊崇的典型，文人常以此企望远离世俗，退出仕途，归隐山林。黄一峰，名黄公望，本姓陆，学子久，号一峰，又号大痴，出继平出（今属浙江）黄氏为义子。黄一峰是元朝杰出画家，做过小官，因受累坐牢，出狱后隐居富春山不仕，后入全真教（当时的新道教），寄情于山水，写诗作画，尤精山水画，他有名的《富春山居图》（台北故宫藏）对八大山人影响很大。然而八大山人的绘画源于董其昌，而又自成其风格。
富阳山水画，描绘如题诗中所记的秋高云爽的深秋时节，山峦深处，悬崖之巅，有几处稀疏的房舍，空无一人，山间有几株枯树挺立，枝干挺拔，枝多叶少，一片荒寒古老之境。远处为云所衬，一片无际的江水呈现在眼前，水面沓无一舟，表现其哀愁和无限的沉寂，将国破家亡之情寄寓于山水枯木。画面上还有许多空白之处，这是其最美妙之地，正是无画处皆成妙。画卷题跋者晚翠老人评说“此卷意超象外，笔到神随，烟云影飞，林峦自运，仙耶逸耶”，“不读万卷书，未游遍名胜，必无此佳境”。张弼说此山水画卷“不善画者不解，善画者亦不能尽解”。俞剑华说此卷画“枯而能润，乾而能厚，密处山林，葱郁踈处，一片空濛，布置之妙，出人意外，又与书法合为一卷，珠联璧合，尤为难得”。谢稚柳亦说“此卷所书自之临李北海，盖取法多门，创为新貌，曰右军、曰北海、曰王、曰董，俱不足为其藩篱也”。
画面左上角为八大山人对此幅画卷的题诗。该诗全文除此外，还在三个地方使用过，一是《山水册》（己卯年）之一的对题上；二是在《兰亭诗画册》（己卯年）对题上；三是在无年款《八大山人书画册》开首上。这首“净云四三里”诗，曾在上面三个画册上用过，有两幅均为己卯年，小册页无法表现富春江之气魄，和八大山人将国破家亡之情，寄寓于富春山水枯木之意，三幅画上所题之诗，只是反映了八大山人己卯年画“富阳山水书画手卷”之情思。
朱耷《山水书法合璧》 局部
八大山人还有不少作品题有“拟一峰笔意”“大痴笔意”“仿大痴笔意”等。八大山人作画时常常想到黄一峰，他欣赏黄一峰为艺之“痴”；他欣赏一峰的富春山居；他欣赏一峰醉心于山水。
八大山人书赠麟洲先生之文，为“陈州刺史李邕文”。有人考证是李邕去北海上任路过陈州（今河南境）时，在那里作书画时所署之题款并习惯所用。全文二百余字，为临李北海《麓山寺碑》部分碑文，《麓山寺碑》全文一千五百余字，其中开始“天地有象，圣贤建极”，完全一致，其他，八大山人并未全按李邕《麓山寺碑》原件字序临书，有时他颠倒顺序，有时越过几个字再临，有时临了后面再返回来临前面，信笔所书，犹如作画，但全文中心意思不变。
李邕（六七八一七四七）广陵江都（今扬州）人，唐天宝年间为汲郡北海太守，故称为李北海。著名文学家、书法家。极善行书，他是唐太宗以行书写碑后形成的一种风尚。他学习王右军、王献之书法，形成了李北海体，自成一家。历代对他的书法评价甚高，董其昌对他有“右军如龙，北海如象”之评，并影响到宋元明各代，如米芾、赵孟頫、董其昌等。传世作品以《麓山寺碑》最著名。
《麓山寺碑》存长沙岳麓书院。行楷书。碑虽已残剥，但其锋颖尚凝厉不可一世，笔力雄健浑厚，《宣和书谱》说他“初学右军行法，既得其妙，复乃摆脱归习，笔力一新”。
朱耷《山水书法合璧》 局部
八大山人甚通书画用笔之法，但他更精书法，常“随性分而挹之”，是他“画法兼之书法”非常成功的经验，将绘画造型之法融入于书法表现之中。所以他的书法通过文字造型表现出来的神情风姿更美感意象，也是书法家灵性的回荡。八大山人晚年的书法更是风骨老辣，笔力雄健，简直是书中有画，这就是他将绘画的用笔高度运用到书法中去的成功，即画荷茎的“金钢杵”笔法。清人尤科宝评说八大“山人书法尤精”；石涛说他“书法画法前人前”；黄宾虹说他“书法第一画第二”。手卷题跋者俞剑华说八大山人书，自二王神髓中来，精纯圆润，继起无人，成为千古绝调，此卷尤为精妙入神。
八大山人的题画诗文很多，有些诗文为人们所不易理解，其诗的特点是“隐于书画，缘物寄情”。大多是借书画和题诗抒发自己的民族气节，常常将佛语佛典及历史典故夹杂其中，如他的《题画湖石》诗“击碎须弥腰，折却楞伽尾。浑无斧凿痕，不是惊鬼神”。就是以佛家典故渗入其中，以隐其奥秘之创作心理，表现其民族气节。直到他晚年的《古梅图轴》题诗仍是“分咐梅花吴道人，幽幽翟翟莫相亲。南山之南北山北，老得焚鱼扫虏尘”。表现了他的不满及反抗精神。在《古梅图轴》里还有“得本还时末也非，曾无地瘦与天肥。梅花画里思思肖，和尚如何如采薇”。效法南宋画家郑思肖，宋亡后，画露根梅以示国土被元人夺去。又表示八大山人和尚，不愿像春秋时期伯夷、叔齐那样在周灭殷后，逃到山中靠采薇度日，而是坚持抗清民族气节。就是“八大山人”这个名号，也有人认为连起来像“哭之笑之”，隐含着他的身世之痛。还有“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河”题诗和在他的书法和绘画中，从来没有写过清朝的年号等都反映了他的情绪。
八大山人一生使用名号及印章甚多，“忍庵”“传綮”“广道人”皆早期名号。其名号、署款及印章都交叉使用，有些仅见于印鉴篆刻，未见署款，如“雪衲”“雪个”“净土人”等。八大山人还有一些印章与其思想有极密切的关系，如“涉事”“学学本”“技止此耳”。“涉事”乃佛家语“因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理”；“净土人”表明为佛门禅僧身份的一种别号。八大山人一生用印已知为一百多方，而且各有风格，其中许多印文及形制为八大山人设计落墨，请当时的名手篆刻。
有人说八大山人七十岁以前署款多用“画”字，晚年则改用“写”字。不对，《富阳山水书画合璧手卷》是他己印（一六九九）七十四岁时的作品，而署款仍是“八大山人画”，所以这个手卷的发现，纠正了以前对八大山人七十岁以书画题款的错断。
文章选自中贸圣佳2004年春季拍卖会图录
推荐阅读
亮点看这里！中贸圣佳2022上海拍卖会历经17小时角逐终收槌
中贸圣佳珠宝奢侈品征集进行中！
文章转发自中贸圣佳拍卖，版权归其所有。文章内容不代表本站立场和任何投资暗示。