梵像—佛像唐卡（三）| 中贸圣佳2022上海拍卖

画面正中，主尊戴着双层王冠，肤色深蓝，双耳饰花，耳垂戴圆形耳珰，脸型圆润，五官秀美，双唇微启，神情静谧淡然。上身赤裸，胸前配三层项链，四肢钏环庄严，身体挺拔，四肢修长，尽显优美匀称的肌体线条，富有写实美感。下身着彩虹条纹短裙，此种装束承袭于南亚地带，早期印度造像与绘画中多有表现。左手置于腹前结禅定印，右手自然垂下结触地印。双腿跏趺端坐，下承仰覆莲台。莲台之下为双狮双象承托的方形台座，背后有大象、狮羊、含绶鸟及迦楼罗鸟组成的四拏具背光，此背光组合为14世纪之前噶当巴唐卡的常见形式，不过含绶鸟则在更早期的西藏壁画中可见，13世纪唐卡中，更常见的是摩羯鱼。左右两侧绘胁侍菩萨，皆头戴三角形双层花叶冠，身姿婀娜，姿态灵动，侧身面向主尊侍立。头顶有彩虹状拱形宫门，宫门两端各蹲居两位菩萨。画面四周共绘208尊佛装五方佛，以棋格式排列，场面宏大，宗教特色浓郁,庄严、殊胜。从图像学看，此精美迷人、超凡脱俗的主尊，描绘的无疑是五方佛题材中的东方不动如来阿閦佛的庄严法相。　

阿閦佛，是東方妙喜世界的教主。為金剛界五智如來中的東方如來，金刚乘佛教中代表大圆镜智的主要佛陀，居住在曼陀罗的东方。就此幅唐卡的艺术风格而言，展现出浓郁的13世纪前后西藏中部地区唐卡绘画的艺术风韵。唐卡设色以蓝、红为主。平涂技法上色，色彩之间区分明显，画面沉稳大气、庄重肃穆，与晚期唐卡鲜艳明亮的色彩形成鲜明的差别。布局方式采用了棋格式的平面化构图，将两百多尊佛尊整齐排布于方格之中，此种人物排布形式源自于古印度绘画，在印度阿旃陀石窟上就有所见，敦煌出土的吐蕃时期帛画、11世纪扎塘寺壁画等这些彰显出古印度艺术风韵的绘画作品中也能看到，明显受到印度佛教绘画艺术的影响。双层三角形三叶冠饰、人物身上的配饰样式乃至供养菩萨的盘坐姿态都能在东北印度帕拉风格艺术作品上找到其艺术原型，是古印度造像艺术对人体结构的精准解析和完美呈现，展现出鲜明的帕拉艺术风韵。但人物五官的描绘中又能看到来自尼泊尔艺术的影响：主尊与胁侍菩萨皆脸型圆润，五官集中，嘴唇小巧精致，身躯壮硕而挺拔，四肢粗壮而有力，与13世纪前后萨迦寺、夏鲁寺收藏的尼藏风格造像一致，但主尊背光头顶带角的迦楼罗鸟明显是西藏本土风格。这种在一幅作品上能看到不同时期不同地域艺术风格的影响的艺术风格，体现了画师们对中和印度和尼泊尔影响而形成的西藏艺术风格的理解，亦充分体现了此时期西藏绘画吸收、借鉴与融合的多元、包容的艺术特性。唐卡背面主尊位置以塔型布局用藏文书写有不动如来咒语，周围布局的每尊佛背面皆有种子字”嗡阿吽”，代表一切诸佛的身语意转化功能的加持。因为唐卡为天然的矿物颜料绘制，对空气的温度，湿度、保存环境都有很高的要求。由于藏地气候的干燥，供养人经年的供养、卷张等，唐卡表面的颜料极易起壳脱落，再加上年代久远，因各种历史战乱及画主更替、迁徙等等原因，在市场上15世纪以前的唐卡极为少见，画工精细，品相保存良好的更是弥足珍贵。故一般来说，市场上若有画工及品相皆不错的早期唐卡出现，都能引起爱家的关注以及不错的市场成交表现。此件13世纪东方不动如来唐卡，画工精妙，宗教神格鲜明，艺术源流清晰，为研究早期唐卡的艺术传承提供了可靠的依据，具历史研究、宗教研究与艺术研究于一体，殊胜难得。

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萨迦派是藏传佛教的重要宗派之一。主寺萨迦寺位于西藏日喀则地区萨迦县境内，寺院分南北二寺，仲曲河横贯其间，南寺位于南岸的平坝上，北寺坐落在北岸的本波山“灰白土”山岩下。“萨迦”是藏语地名，意为灰土，因建寺地点的地理特征呈灰白色而取地名。寺院围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手“三怙主”菩萨的红、白、蓝三色条。又俗称“花教”。该派创立于11世纪,创始人昆·官却杰波。其后，教主皆由昆氏家族世代相传。萨迦班智达为第四代教主，俗称萨迦四祖。萨迦班智达，藏名贡噶坚赞，是西藏地方家喻户晓的人物。班智达的称号来源于印度，意思是学识渊博的大学者。萨班是西藏佛教史上第一位被誉为班智达者。据《萨迦世袭史》记载，萨迦班智达于1182年生于昆氏家族，从小即能说印度梵语。由于天资聪颖，加上师长的培养，自己的努力及家族的熏陶等等，萨班在成年的时候就已经精通了大小五明，成为著名的学者。在佛学方面，他除了精通萨迦各种教法之外，对於其他教派如噶当派、希结派的教法，也相当通达。在声明、韵律、医药、戏剧、无上瑜伽密续方面皆有多部著作，因此被称为雪域三大文殊化身之一。此尊萨班面呈比丘相，脸庞清瘦，额际宽广，鼻梁挺直，双目炯炯，面容和善，生动塑造出其作为宗派领袖的坚毅性格。双手置于胸前结说法印，各捻一束莲花开于左右肩，莲花上端镶嵌红珊瑚，做工精细，充分体现出其作为文殊化身班智达的神阶。坐姿挺拔，形象生动写实，上身内着僧祗支，外披袈裟，衣纹刻划自然写实，完全秉承永宣宫廷造像一贯风格。小腿部椭圆形衣褶，是明代佛像中常见的装饰手法。仰覆式莲花座，上下缘饰精细连珠纹，莲瓣宽大有力，端头饰卷云纹，具有明显的永宣时期造像遗风。造像整体铸造精美，形象生动传神，金色亮丽，时代特征明显，底座正面下缘刻有“大明正德……造”款识，准确指出这尊佛像制作于大明正德年间。在明代历史上正德皇帝是一位充满矛盾和率性的皇帝，他好杀好色，又笃信佛教；精力充沛，才思敏捷，又放纵不羁。明史中记载他沉溺藏传佛教法事的记载最多，他与藏僧频繁往来，精通佛教经典和梵语，能口诵梵经，修习密法。史载其“佛经、梵语无不通晓”。更曾大兴土木建造寺院，甚至自称为“大庆法王西觉道圆明自在大定丰盛佛”，命礼部为之铸造金印，兼给浩命，并以皇帝和大庆法王的双重名义签署诏浩救令。政治上，沿袭了明朝历代皇帝对西藏的笼络政策，即对西藏上层僧侣广行封赏。在大规模封赏活动中，朝廷不仅赐予封号和官职，而且赏赐大量的珍贵礼物。在赏赐的礼物中，佛教造像便是十分重要的一部分。整尊造像法相写实，工艺精致，工匠传神的将上师独具魅力的个性化表现得生动自然。衣纹及莲台的工艺与永宣时期一脉相承，时代与地域特征明显，再加上有明确的正德题记，佐证了造像的出处与年代，弥足珍贵，为研究明代宫廷佛教艺术提供了可靠的例证，也为我们了解当时社会的历史及审美情趣提供了真实可触的实物依据，殊胜难得。