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《维摩诘经讲经文》中叙述天人听法之事：这日地摇六振，天雨四花…… 乾闼婆众，吹妙曲于云中。
其中所说“ 乾闼婆众”，包括紧那罗，即为飞天，两者均为佛教天龙八部众。
乾闼婆，周身散发香气味，又称香音神；紧那罗则为天乐神，“有微妙音响，能作歌舞”。传说他们原是形影不离的夫妻，一同飞入极乐天国，弹琴奏歌，娱乐于佛。
北魏 佛像石塔节龛楣上的飞天形象 上海博物馆藏
西魏 莫高窟飞天
佛教通过西域传入中原，飞天也通过敦煌壁画与中原传统融合。佛教飞天和道家的羽人，西域飞天和中原飞仙融合为一，形成了中国特色的飞天——那就是不长翅膀，不生羽毛，没有圆光，借助云彩而不依靠云彩，主要凭借一条长长的舞带而凌空飞翔的飞天。
这一过程，完成于唐代，与此同时，飞天从壁画与石窟中飘然而下，与中国玉文化相结合，玉飞天开始出现。
此时的玉飞天，为佛教用玉。如同同时期敦煌壁画中天衣飞扬的飞天一样，飘带飞舞，造型多作挺胸昂首飞舞状，发髻则高高盘于头顶，上身微微侧起，汉式衣裙和披肩长带紧贴身躯，随风飘扬，身下的如意形祥云饱满如同花朵一般，整体给人轻妙曼丽的灵动感。
唐 敦煌壁画飞天 第320窟
整个画面由飞天和流云组成一幅动态的场面，加上绚丽的色彩，生动地表现了西方极乐世界的美妙境界，展现繁荣的大唐气象。
唐代玉飞天，整体较小，片状居多，多为腰身扭转的侧身飞舞状，胸以上部位为正面造型，女性化特征明显。此时的玉飞天形象，如同唐代仕女画中的贵妇人，脸型丰满、婀娜多姿，衣饰发髻雍容华贵，飘带旋回，衣纹流畅，颇具盛唐气息。
唐 白玉飞天式佩 故宫博物院藏
唐 玉飞天 华盛顿弗利尔美术馆藏
唐 白玉飞天 上海博物馆藏
到了宋代，玉飞天的宗教象征意义弱化，逐渐成为装饰之物，用以寄托人们对美好生活的向往。
从目前馆藏品来看，宋代玉飞天多侧面造型，有的双手持物，整体呈现向前飞行的姿态。细部则头梳高髻，面孔长圆，吊眉细眼，削肩细腰。背部常常有上下对打的透孔，可能作为佩饰使用。
宋 白玉镂雕飞天 中国国家博物馆藏
南宋 玉飞天 天津博物馆藏
辽代飞天与宋代飞天相似，多俯身，双手捧于胸前，身下有云朵承托，但是头部比例较大，脸微侧转，只是头部为正面形象。有的戴上了平顶帽，有的长发垂后，头顶生出一角，且有的飞天面作男相，一般双足裹于裙内，或仅作简单刻画。
辽 玉飞天 辽宁喀左县白塔乡辽墓出土 辽宁省博物馆藏
金 玉飞天 辽宁省五女山城址金代房址出土 辽宁省文物考古研究所藏
明清时期，玉器制作技术已经十分高超，玉器制作题材也更加多样化，此时的玉飞天制作较之前代已经大大减少。作为玉飞天制作的余韵，明清时期的玉飞天人物体型似乎更加丰腴，形式风格更加世俗化、写实化，作为佛教用玉的痕迹已几乎不见于器。
明 飞天玉簪首 上海市卢湾区打浦桥明顾氏家族墓出土 上海市文物管理委员会藏
明 玉飞天 首都博物馆藏
天衣飞扬，糅合了印度飞天、西域飞天和中国古代羽人形象的玉飞天，穿越千年而来，衣袂飘飘，不断诉说着中外千年艺术交融的佳话。
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