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“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食......”
▲《陶渊明诗意图册页》（局部）
清石涛故宫博物院
陶渊明，名潜，字元亮，他还有个别号，叫“五柳先生”。
上面这段话就出自陶渊明带有自传色彩的一篇文章——《五柳先生传》。
屋旁种着五棵柳树，那索性便以“五柳”为号了。从这一点即可看出“这位五柳先生”随性洒脱、崇尚自然的性格。
晋安帝义熙元年（公元405年），陶渊明在《归去来兮辞》中，扪心自问：“归去来兮，田园将芜胡不归？”
——田园都快要荒芜了，咋还不回去呢？
▲《陶渊明诗意图册页》（局部）
于是同年，四十岁的他在做了八十几天的彭泽县令后，决定辞官回家。
这是陶渊明最后一次出仕。
自此，崇尚自然的五柳先生彻底结束了自己迫于现实压力，不得不“时隐时仕”的漂泊生涯，开始全身心踏入田园生活。
“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”
回去的路上，陶渊明在《归去来兮辞》里用一个“恨”字将自己对“归”的迫切诠释地淋漓尽致。
▲《归去来兮图》（局部）
南宋李唐(传)克利夫兰艺术博物馆
回归田园生活后不久，陶渊明便愉快地写下《归园田居》诗一组（共五首，也有学者认为共六首），记录自己躬耕劳作的心得。
其中，流传甚广、对后世影响颇深的莫过于下面这首——
《归园田居·其一》
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
开篇陶渊明就直抒胸臆，畅诉自己被耽误的田园梦：“一去三十年。”不过......严格地说“三十年”其实是陶渊明略显夸张的写法。
实际上，从二十九岁第一次担任江州祭酒算起，陶渊明为官也就十几年的时间。
可从这夸张的写法不难看出，崇尚山野田园的朴拙生活是他从少年起便埋下的种子。
久别田园十几年后，作为田园生活的头号拥趸，陶渊明终于梦想成真。
▲《陶渊明诗意图册页》（局部）
与其他归隐者不同，陶渊明的归隐是真正在践行田园生活：披星戴月，从事务农，躬耕劳作。
这在他生活的年代实属少见。
东晋时期，选择归隐田园的人不少，但很多人并不会真的参与到耕种劳动中去。大多只在乡间置一间宅子隐居，并不耕作。
但陶渊明却将自己的双脚踏进了田地。
《归园田居》组诗的其他几首，充分反映出陶渊明在实际的劳作中产生的内心感触。情真意切，皆为体会所得。
他在南山下种豆，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。只不过豆苗还没长出来的时候...“草盛豆苗稀”；
他披着草笠跟乡邻们聊天，互相攀谈自家桑麻的生长情况，“相见无杂言，但道桑麻长。”；
他忙完农活回来路过山泉，洗洗沾染尘埃的双脚，疲劳一洗而光， “山涧清且浅，可以濯吾足。”；
当然，他也会担心突如其来的糟糕天气，把辛勤劳动的成果毁于一旦，“常恐霜霰至，零落同草莽。”；
……
▲《东篱高士图》（局部）
南宋梁楷台北故宫博物院
陶渊明的田园诗是扎根于泥土中的。
自然田园和躬耕劳作成就了陶渊明的诗作，也使得乡村耕读生活从此多了一层理想主义式的诗意，成为后世许多文人追求的典范。
大诗人李白遥问陶公，写下了：“清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。”杜甫奉陶公为楷模，说：“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。”
白居易敬佩陶公之至，言：“常爱陶彭泽，文思何高玄”。苏轼甚至说自己在古代诗人中“独好渊明之诗”。
孟浩然、王维等唐代山水田园诗派代表诗人，更受陶诗的极大影响。
▲《柳塘渔艇图》（局部）
明仇英台北故宫博物院
陶渊明 “寓居东篱，南山而作”。
他田园梦所承载的精神追求和思想理念，对于中国人的价值认同产生了深远而广泛的影响。
田园，成了闪耀在人们内心的一种永恒诗意。
这田园未必偏安于世界一隅，远离喧闹。
它其实是人人心中都存在的理想世界，是人们对自然，对本真，对朴拙宁静生活的一种向往。
▲明文徵明绘《惠山茶会图》（局部）
故宫博物院藏
这田园可以是诗歌，可以是画作，可以是柴米油盐酱醋茶的悠闲日常，也可以是琴棋书画诗酒茶的清雅乐趣......
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陶渊明在《归去来兮辞》里还描写了一个属于田园的春天：
“农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流……”
树木欣欣向荣，泉水娟娟流动。万物繁荣滋长，田园梦想正酣......
▲《莲溪渔隐图》（局部）
明仇英故宫博物院
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