【图文】揭秘考古艺术史中的玉文化

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2022年1月13日12时

琢玉成器：考古艺术史中的玉文化

“艺术史界”系列

苏芳淑著

禇馨代丽鹃许晓东译

上海书画出版社

2021年9月

新书简介作者简介

《琢玉成器：考古艺术史中的玉文化》是苏芳淑（Jenny F. So）教授首部中文译作。全书自新石器时代以降，就中国历代出土与传世的玉器中的十个学术性问题进行深度探讨，涉及牛河梁、红山、良渚、三星堆等多个文化聚落，带我们了解古人采玉、治玉、用玉的具体方式，以及玉器在不同时代礼制与社会生活中的作用，玉器的装饰与其他器物门类的关系，也借玉器延伸出华夏文明与周边文化交流的文化细节。

苏芳淑（Jenny F. So），出生于香港，获美国哈佛大学硕士及博士学位，在罗樾（Max Loehr）教授的指导下，专攻新石器时期至青铜时代的早期中国艺术史研究。1990 年至 2000 年任史密森学会佛利尔 - 赛克勒美术馆中国古代艺术部高级策展研究员。2001 年起任香港中文大学艺术系讲座教授及系主任，2002 年起兼任香港中文大学中国文化研究所所长，2013 年任香港中文大学文物馆馆长。2015 年荣休后定居美国。现任香港中文大学艺术系兼职教授，哈佛大学费正清中国研究中心客座研究员。代表性著作有Early Chinese Jades in the Harvard Art Museums (2019), Eastern Zhou Ritual Bronzes in the Arthur M. Sackler Collections (1995), The Great Bronze Age of China (1980).

▲琢玉成器：考古艺术史中的玉文化

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名家推荐

李零

北京大学人文讲席教授

我与苏芳淑教授同庚，同样喜欢青铜器和玉器，同样关心艺术史中的复古问题。苏教授研究玉器有年，这次结集成书，我是先睹为快。读她的书，我很享受。也希望能与读者分享我的快乐。

罗泰

美国加利福尼亚大学洛杉矶分校中国考古与艺术史系教授

“玉即中国”，苏教授言简意赅的结论道破了玉器在传统中国人的世俗生活与精神世界中的核心地位。扎实的艺术史训练与敏锐的鉴藏眼光给予她独到的洞察力，使之从历代不同类型玉器的风格序列、功能与文化语境中提出重要而深刻的文化议题。而本书平实的语言、丰富的资料与精美的图片会让专业人士与普通大众一道，珍视探索的果实，共享阅读的乐趣。

许杰

美国旧金山亚洲艺术博物馆馆长

苏教授的文章每每从具体器物或器类入手, 研究丝丝入扣，结论见微知著，在中国古代器物学、艺术史和中外文化关系研究等诸方面贡献非凡。《琢玉成器》可使中文读者得以领略苏芳淑教授的研究方法、风格和具体成果，并可以启发未来的学界研究。

编辑推荐

★大家：作者系原美国史密森学会佛利尔·赛克勒美术馆中国古代艺术部高级策展研究员，原香港中文大学艺术系主任、中国文化研究所所长，早期中国艺术史研究专家，用扎实的艺术史训练与资深的鉴藏眼光在玉器中探索工艺及使用场景，进而发掘古人寄托于器物中的观念、审美等文化议题。

★热点：全书囊括了近年来国内考古重大考古发现中涉及的文化遗存，比如属于新石器时代的良渚文化、红山文化，与商代同时期的三星堆遗址等。

★稀见：现藏美国哈佛大学美术馆，克利夫兰艺术博物馆，宾夕法尼亚大学博物馆、华盛顿佛利尔美术馆等海内外公私藏玉器多有涉及。

★细节：全书以时间为线索，每每从不同时期玉器的细节处着眼，比如独特的器形解读，特殊时期的装饰图案等，并用翔实的图文材料解析文化的问题。

★深度：玉器的功能既有装饰，又寄托观念，本书即通过十个问题，引发玉器在制作与收藏中，留传下来的反映不同地域与民族交流的痕迹。

玉，是传统文化的重要组成，经常在古诗文中出现，寓意美好、典雅、温润与永恒。它也是考古发掘中重要的器物品类，为确定墓主身份，墓葬等级以及当时的工艺水平提供重要的证据。苏芳淑教授在总结多年的研究中，尝试为读者解释如下问题：

一件玉器之所以能被选择为保存对象，以至世代相传，或用在祭祀活动，最终入墓陪葬，是否因它是拥有者民族身份的标志？或因它是某种宗教信仰神秘力量的载体？或因它只不过是不应随意舍弃的贵重物料？

比如在我国东北地区，代表着新石器时期红山文化的牛河梁遗址中，出土的玉器已经表明，先民对于制玉的用料与工艺有着丰富的经验与娴熟的技艺：

　　“……玉工尤为推崇一种黄绿或灰绿色透闪玉料，将其琢磨成器，随形圆雕，表面装饰简洁，抛光细腻温润。……图像形制常常复杂多变，生动的写实造型与几近抽象的造型同时存在。”

牛河梁遗址出土的典型玉器综合图

究其原因，似乎人们在那时就将玉石视作珍贵的器物代代相传。

　　“牛河梁的标志性玉器在现世生活礼仪中的宗教力量和象征意义，或许比它们在墓室中的意义更为重大；因而，它们会传承数代，直至最终入土随葬，它们往往可能比墓主人及墓葬本身的年代久远许多。这或许能帮助解释为何牛河梁地位最显赫、最富有的墓中玉器仍然匮乏的现象。同时，也使我们对玉器自身的断代有一个更宽泛的概念，不仅仅局限于它们实际入葬的年代。”

陕西延安芦山峁齐家文化仿良渚玉琮

四川成都金沙遗址采集的玉石大琮

　　在出土的玉器中，宗教属性最强的莫过于上宽下窄，内圆外方，似能“绝地通天”的玉琮。目前在地处东南沿海的良渚文化、黄河流域中上游的齐家文化，甚至四川盆地的三星堆和金沙遗址均有发现。就现有的考古发掘来看，玉琮原属于良渚文化的典型器物，既用于装饰，又参与祭祀。但在公元前2000年左右，却在东南沿海消失，而出现于甘肃、陕西、山西三省西北地带。且在西北内陆地区出土的玉琮有明显的仿制良渚玉琮的痕迹。而这种“仿制”玉琮一直持续至商代（约公元前1600年-公元前1046年）殷墟妇好墓及同时期的三星堆和金沙遗址中。

殷墟妇好墓出土商代琮形玉筒

　　“玉琮形制的历久不衰，表明人们对其神秘的过去保持着不朽的好奇，但这种好奇又是脆弱和随意的，常与其策源地的文化无太直接的联系。我们至今还不大能明白古老的玉琮在后世不同时空中如何延续下来，为何在不同时代得到不同的对待？也未能深知其背后原始社会、文化、信仰和形态学上的动因和魅力。”

今年倍受关注的三星堆遗址发掘也出土了大量玉器。其中宽边玉镯反映了当地亦同中原人一样有佩戴玉石腕饰的习惯。我们目前了解，古人穿戴玉石腕饰的习惯始于公元前6000-5000年中原各地，并成为当地穿戴者身份地位的标志。大量的宽边镯在四川广汉三星堆文化圈出现，除了少数以玉材制作外，大多还以青铜仿造。